龍是中華民族的精神圖騰，是遠(yuǎn)古先民的集體創(chuàng)作，是早期人類的精神產(chǎn)物。雖然龍并不是自然界中的真實(shí)存在，可它凝聚著中國(guó)人太多美好的想象和精神寄托。春節(jié)期間，電影《哪吒2》的熱映，再一次引起了人們對(duì)龍的關(guān)注。

　　一

　　河南省濮陽(yáng)市，是一座位于豫東北，與山東省接壤的小城。之所以將濮陽(yáng)稱之為“小城”，是因?yàn)闊o論從人口數(shù)量還是管轄面積乃至經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平來說，濮陽(yáng)都不能與鄭州、洛陽(yáng)、開封等城市相比，可濮陽(yáng)卻是名副其實(shí)的文化大市，因?yàn)檫@里是“中華第一龍”的發(fā)現(xiàn)地，濮陽(yáng)也因此成為當(dāng)之無愧的“中國(guó)龍城”。

　　確切地說，“中華第一龍”是一個(gè)距今6000年前、來自仰韶文化時(shí)期的先民用蚌殼在墓穴中擺出的“龍形物”。

　　“龍形物”使用的蚌殼，大小勻稱，緊密相連，勾勒出的線條十分流暢，顯然是精心設(shè)計(jì)過的。專家考證，這個(gè)“龍形物”就是目前已知年代最早的、以龍為主題的藝術(shù)創(chuàng)作。

　　二

　　龍的演變有著極其復(fù)雜的過程，而其精神內(nèi)涵也經(jīng)歷了一個(gè)不斷豐富和完善的過程。

　　距今五千多年的紅山文化略晚于仰韶文化，紅山文化的玉豬龍，也是龍的早期形象，可是，玉豬龍與今天為大眾熟知的鹿角、牛頭、蛇身、魚鱗、驢嘴、蝦眼、象鼻、人須、鳳爪的形象依舊大相徑庭，可較之于“中華第一龍”，玉豬龍顯得更為具象。

　　隨后，龍的形象被不斷地添加了不同內(nèi)容，考古證據(jù)表明，直到商代，龍的形象才逐漸被固定了下來，大體上成為了今天的模樣，而其文化內(nèi)涵，也越來越與當(dāng)代的龍相接近。

　　三

　　傳說中，西海龍王的駐地就是青海湖，那么，煙波浩渺的青海湖，又是何時(shí)成為西海龍王的駐地？

　　在不同類型的人類文明的早期記憶中，都不約而同地出現(xiàn)了史實(shí)與神話雜糅敘述的現(xiàn)象。史實(shí)與神話你中有我、我中有你，實(shí)在很難分辨孰真孰假，所以想要弄清這個(gè)問題，還真是一件費(fèi)勁的事，可是出土于青海的多件與龍有關(guān)的文物，以及與青海有關(guān)的正史典籍中關(guān)于龍的記載，依然為我們依稀還原出了一兩千年前，龍?jiān)谇嗪４蟮仳v挪翻滾的風(fēng)采。

　　大通回族土族自治縣的上孫家寨出土的東漢至魏晉時(shí)期的墓葬群，是河湟地區(qū)極為重要的考古遺址。上孫家寨墓葬群中出土了16面與龍有關(guān)的銅鏡，出土的銅鏡數(shù)量之大，令人驚嘆，可見早在東漢魏晉時(shí)期，龍?jiān)缫褳榍嗪Ｈ怂熘Ｔ谶@些銅鏡中，最著名的當(dāng)屬一面直徑12.3厘米的東漢銅鏡，這面銅鏡的背面紋飾分為內(nèi)外兩區(qū)，內(nèi)區(qū)飾高雕龍虎紋，一虎一龍對(duì)峙而嘯，形象生動(dòng)，動(dòng)感強(qiáng)烈，紋飾四周，還刻有與龍有關(guān)的銘文。

　　我省文史作家張旻介紹，西晉時(shí)鮮卑人在河湟地區(qū)建立了青藏高原最早具有完整國(guó)家制度的政權(quán)——南涼。

　　南涼都城在今天的海東市樂都區(qū)，南涼建國(guó)初期，這支鮮卑族的首領(lǐng)禿發(fā)烏孤并沒有稱王，而是以“武威王”自居。后來，禿發(fā)烏孤喝醉酒后墜馬重傷，彌留之際他讓弟弟利鹿孤繼承王位，當(dāng)時(shí)南涼國(guó)文武官員再三勸利鹿孤稱帝，利鹿孤始終不肯。《晉書》記載：“利鹿孤立二年，龍見于長(zhǎng)寧，麒麟游于綏羌，于是群臣勸進(jìn)。”長(zhǎng)寧就是今天大通縣南部地區(qū)，綏羌就是今天西寧的南川，這也就是南川河被稱為麒麟河的由來。

　　利鹿孤沒掌握南涼大權(quán)之前是西平公，封地就在長(zhǎng)寧川和綏羌川，南涼官員們用與龍有關(guān)的祥瑞，為利鹿孤制造了登基稱帝的由頭，可見那時(shí)，龍?jiān)谇嗪．?dāng)?shù)氐陌傩罩性缫咽巧钊肴诵摹?/p>

　　四

　　魏晉南北朝時(shí)期，另一支鮮卑部族成為了青海高原的主人，這就是聲名顯赫的吐谷渾。當(dāng)時(shí)中原地區(qū)戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍，各方勢(shì)力對(duì)戰(zhàn)馬的需求十分迫切，吐谷渾人看到商機(jī)，便從波斯購(gòu)置母馬，放到青海湖的海心山進(jìn)行品種改良，為了促銷，他們對(duì)外宣傳，改良后的馬種是波斯馬跟青海湖中的龍交配后所產(chǎn)的龍駒，這種馬也叫青海驄，龍由此成為了吐谷渾人為青海驄注冊(cè)的商標(biāo)。

　　青海湖中有龍居住的傳說源頭，如今已不可考。張旻考證，早在唐玄宗時(shí)期，李隆基就曾封東海為廣德公、南海為廣利公、西海為廣潤(rùn)公、北海為廣澤公，到了宋朝，宋仁宗也曾詔封東海為淵圣廣德王、南海為洪圣廣利王、西海為通圣廣潤(rùn)王、北海為沖圣廣澤王，青海湖由此從“公”走向了“王”，地位步步攀升。

　　唐玄宗天寶七年，隴右節(jié)度使哥舒翰率領(lǐng)神策軍將士駐扎在青海湖周邊，以抵御吐蕃。這期間，將士們?cè)谇嗪：l(fā)現(xiàn)了一條白龍，后人揣測(cè)，這條所謂的龍，大概就是常見于青海湖湖面的龍吸水現(xiàn)象。為了紀(jì)念龍的出現(xiàn)，哥舒翰就在海心上修建了一座城，并將這座城命名為“應(yīng)龍城”，當(dāng)?shù)匕傩找查_始了對(duì)西海的祭祀，這或許就是西海龍王傳說的源頭。

　　五

　　隨著歷史的演進(jìn)，西海龍王的知名度也越來越大，熟悉小說《西游記》的人都知道，馱著唐僧取經(jīng)的白龍馬，就是西海龍王的三太子。

　　《西游記》中白龍馬的父親西海龍王叫敖閏（有時(shí)也寫成潤(rùn)），東海龍王叫敖廣、南海龍王叫敖欽、北海龍王叫敖順，原來四海龍王有名有姓，同屬于一個(gè)家族。

　　其實(shí)，在早期的龍王崇拜中，龍王并沒有真實(shí)的名姓，龍王第一次出現(xiàn)名姓，是在元雜劇中，只不過在這個(gè)名叫《爭(zhēng)玉板八仙過滄海》的雜劇中，四海龍王不僅姓氏并非姓敖，而是“鰲”，就連名字也與《西游記》和《哪吒2》的原著《封神演義》中四海龍王的名字不盡相同，可見當(dāng)時(shí)，四海龍王的姓名，還沒有統(tǒng)一規(guī)范。有學(xué)者認(rèn)為四海龍王的“敖”姓，其實(shí)是“鰲”的諧音，學(xué)者季羨林則提出了不同的說法，據(jù)他考證，四海龍王姓“敖”，可能與佛教有關(guān)，至于《哪吒2》中，西海龍王為什么是一個(gè)嫵媚妖嬈的女性形象，則是另一個(gè)頗為有趣的話題。